Lorsqu’on m’a demandé de commenter mon article « Making news by doing work », je ne l’avais pas relu depuis plusieurs dizaines d’années. Cependant, j’avais l’intuition que mon analyse sur ce qu’on appelle aujourd’hui les « legacy media », les médias traditionnels, s’appliquerait de façon pertinente aux pratiques en pleine évolution des personnes travaillant dans les médias digitaux. Il y a plus de quarante ans, je postulai que les employés des médias traditionnels avaient élaboré des manières...

Originally published in 1944, this book presents the case for keeping examinations as part of the British school system. Brereton suggests potential reforms and argues that examinations have positive values in 'stimulating pupils and teachers generally, and in co-ordinating the work and aims of schools that might otherwise drift far apart'. This book will be of value to anyone with an interest in the debate surrounding the changing role of examinations in British education.

Involvement is an important element of good research and a route to impact. In line with early organizational analysis, we advocate involvement with research stakeholders and investing in the necessary communication and rhetorical skills.

La paix partout menacée est souvent en butte à l’intégrisme religieux qui prétend défendre des valeurs morales « au nom de Dieu », là où il bafoue l’humanité. C’est pourquoi, il est temps de moraliser Dieu : assurer à chacun la possibilité de croire ou de ne pas croire, ne pas introduire de hiérarchie au sein du polythéisme et inviter les croyants à se demander ce qu’ils font de leur foi. Car, en l’espèce, si les actes valent mieux que les (...) paroles, aucun Dieu ne peut (par la voix de ses prêtres, de ses pasteurs ou de ses imams) exiger des fidèles qu’il tuent, massacrent et sèment la terreur. Comme le montre cet article, seule une éthique débarrassée de l’obscurantisme et de l’intolérance peut prétendre à l’universel et à la solidarité. (shrink)

Nous considérons la structure dans son rapport au temps : sous ce rapport, la structure est normative, et l’avenir aide à constituer le présent et le passé. Des exemples sont empruntés à l’embryologie et à la géologie. On explique pourquoi il est difficile de concevoir une structure cosmique spatio-temporelle, et comment le développement récent de la physique nous y aide ; dans cette physique, la notion de structure cosmique a un rôle éminent. Il en résulte que seules sont viables les (...) combinaisons qui sont dans La ligne historique de la nature. (shrink)

The study of the autonomic nervous system (ANS) function has shown to provide useful indicators for risk stratification and early detection on a variety of cardiovascular pathologies. However, data gathered during different tests of the ANS are difficult to analyse, mainly due to the complex mechanisms involved in the autonomic regulation of the cardiovascular system (CVS). Although model-based analysis of ANS data has been already proposed as a way to cope with this complexity, only a few models coupling the main (...) elements involved have been presented in the literature. In this paper, a new model of the CVS, representing the ventricles, the circulatory system and the regulation of the CVS activity by the ANS, is presented. The models of the vascular system and the ventricular activity have been developed using the Bond Graph formalism, as it proposes a unified representation for all energetic domains, facilitating the integration of mechanic and hydraulic phenomena. In order to take into account the electro-mechanical behaviour of both ventricles, an electrophysiologic model of the cardiac action potential, represented by a set of ordinary differential equations, has been integrated. The short-term ANS regulation of heart rate, cardiac contractility and peripheral vasoconstriction is represented by means of continuous transfer functions. These models, represented in different continuous formalisms, are coupled by using a multi-formalism simulation library. Results are presented for two different autonomic tests, namely the Tilt Test and the Valsalva Manoeuvre, by comparing real and simulated signals. (shrink)

La Philosophie de la Technique compte des centaoines de titres a l'etranger mais reste balbutiante en France. Or la technique constitue bien le milieu universel dans lequel desormais nous naissons, vivons et mourrons. Il n'est pas sur que cette technique englobante, qui innerve notre temps et notre espace, puisse encore etre consideree comme un ensemble d'outils au service de l'Homme et comme une science appliquee. L'Homme suivant toutes ses dimensions, est mis en question par la technique contemporaine. La science est (...) si essentiellement enchevetree a la technique, qui est operation (action et manipulation), qu'il n'y a plus de science pure, c'est-a-dire neutre et innocente. Voila pourquoi la Philosophie de la Technique rencontre la problematique ethique non de l'exterieur mais necessairement et essentiellement. Que dois-je faire? depend fondamentalement de ce que j'ai la capacite de faire. La technique, qui a radicalement modifie la nature et le champ du pouvoir-faire humain, individuel et collectif, exige du meme coup que la question ethique soit fondamentalement reconsideree. Ethique et Technique n'intervient donc pas comme un chapitre quelconque de la Philosophie de la Technique, mais peut-etre bien comme le coeur meme de ce nouveau champ de reflexion. (shrink)

La doctrine d’Afriean Spir. Les objets d’expérience ne coïncident pas avec la norme logique. La méthode de réflexion. L’évident de fait et la certitude rationnelle. La nature et l’origine du concept a priori. Son unité. Jugement identique et jugement synthétique. Le principe d’identité comme principe de toute connaissance. Les applications de la pensée fondamentale de Spir dans le domaine de la morale et de la religion. L’importance historique de cette pensée.

La réinsertion progressive de l'Église dans le jeu international ne peut être niée; certains l'attribuent à des circonstances exceptionnelles d'autres pensent qu'elle occupe une place incontournable dans l'histoire. Le chapitre de Gaudium et Spes sur la paix et la guerre reflète la volonté du concile d'intervenir avec autorité dans les débats brûlants de l'heure, la guerre totale, la course aux armements d'une part, l'organisation de la société internationale et la pratique de la solidarité d'autre part. Les Papes qui ont suivi (...) le concile ont souligné l'urgence d'intégrer ces directives dans une réflexion sur le rôle du chrétien dans le développement historique des sociétés. (shrink)

L’expression de « théologie pratique » donne une clé de l’interprétation que faisait René Marlé de sa propre pratique de la théologie, telle qu’il l’a mise en œuvre notamment à l’Institut Supérieur de Pastorale Catéchétique de Paris et dans ses inlassables contributions au mouvement catéchétique. C’est aussi un clé de l’unité de sa vie de croyant, de savant et de formateur.Articulée sur une approche herméneutique, confrontée aux rationalités modernes d’un côté, et sur une analyse des pratiques, familière des sciences humaines (...) d’autre part, cette pratique théologique, pleine de pudeur, alliait le souci pédagogique de la formation des esprits et de la transmission du savoir aux recherches les plus aiguës sur les problèmes contemporains de la foi.The expression “practical theology” is a key to the interpretation that René Marlé made of his own practice of theology. He did it, especially, at the Institut Supérieur de Pastorale Catéchétique de Paris and in his untiring contributions to the catechetical movement. It is also a key to the unity of his life as a believer, savant and teacher.On the one hand, his work was articulated with a hermeneutical approach and confronted modern rationalities. On the other hand, he analysed experience and was familiar with the human sciences. This theological work, full of modesty, brought together a pedagogical concern for the formation of minds and, from very careful research, the transmission of knowledge to contemporary problems of faith. (shrink)

La méthodologie de Hobbes est interprétée par la plupart des commentateurs en termes de l'idéal scientifique moderne comme celui-ci fut exprimé par exemple par Galilée. Cependant, en ce qui concerne son approche purement méthodologique, tant du problème de la vérité que de celui de la certitude, et son ambiguïté vis-à-vis du rôle épistémologique de l'expérience, sa méthodologie paraît beaucoup plus apparentée aux conceptions méthodologiques, inspirées par les mathématiques grecques, de certains aristotéliciens éclectiques du seizième et de la première moitié du (...) dix-septième siècle. Cette affinité se manifeste notamment dans les conceptions de Hobbes concernant le rapport entre les sciences théoriques et appliquées, dans sa plaidoirie pour la méthode axiomatiquedeductive des géomètres comme le procédé logique par excellence, et dans son idéal d'un système cohérent des sciences qui, se basant sur la philosophie première au sens d'une nomenclature adéquate des choses, obtient principalement son unité de la méthode. (shrink)

In this article, I examine how gay Christian men constructed compensatory manhood acts. Based on more than 450 hours of fieldwork in a southeastern LGBT Christian organization, I analyze how a group of gay men, responding to sexist, heterosexist, and religious stigma, as well as the acquisition of a new pastor, constructed identities as gay Christian men by emphasizing paternal stewardship, stressing emotional control and inherent rationality, and defining intimate relationships in a Christian manner. These subordinated men, regardless of their (...) intentions, collaboratively drew on and reproduced cultural notions that facilitate and justify the subordination of women and sexual minorities. Specifically, their compensatory manhood acts symbolically positioned them as superior to supposedly promiscuous, self-centered, and effeminate others. In conclusion, I draw out implications for understanding how groups of gay Christian men engage in compensatory manhood acts, and the consequences these actions have for the reproduction of inequality. (shrink)

In ‘Time, Change and the “Indexical Fallacy”’,1 Robin Le Poidevin and D. H. Mellor criticize an earlier paper of mine2 both for failing to rebut an argument of McTaggart's and for failing to explain why time is the dimension of change. I consider that their criticisms miss the mark on both scores, partly through misrepresentation of my views and partly through defective argumentation.

Le but de cet article est d'examiner à fonds les relations qu'il y a entre les données de la science sur la matière et l'énergie, et les notions philosophiques de substance et d'accident. Il s'agit ici spécialement des deux questions suivantes : d'abord, doit-ön appeler vraiment exacte l'expression : « la matière se transforme en énergie » et ensuite : peut-on vraiment dire qu'il n'y ait pas de matière dans l'espace vide d'air ? C'est de propos délibéré que nous avons (...) choisi pour l'étude de ces questions la méthode qui consiste à interroger, autant que possible, les données mêmes de la science. Nous esquissons dès lors rapidement dans la première partie de l'article les théories physiques concernant notre sujet. Puis, dans la seconde partie, nous essayons d'en donner une interprétation. Cette interprétation met en lumière l'intuition plus profonde, qui se cache dans la connaissance du physicien, et qui ne saurait s'exprimer d'une manière achevée dans le cadre de la théorie physique comme telle. Il est nécessaire dès lors de donner une notion exacte de la substance. Tout physicien d'ailleurs tient implicitement compte de cette notion, dès qu'il ne se contente plus seulement des seules formules, mais qu'il y ajoute des explications. On doit toutefois circonscrire avec un soin particulier le sens attaché à la notion de « substance matérielle ». Il ne faudra pas par exemple trop insister sur l'occupation d'une certaine partie de l'espace bien tranchée. On doit aussi éviter une espèce d'anthropomorphisme dans laquelle on attribuerait à la substance matérielle une intériorité ou une indépendance trop grandes. Nous espérons être arrivé ainsi à des conclusions fondamentales sur la notion de la substance matérielle, ainsi que sur la nature de l'espace appelé vide. (shrink)

This article examines the authenticity of an anonymous question on local motion extant in manuscript Madrid, Biblioteca Nacional, 4229. This quaestio discusses the motion of three types of mobile objects, namely celestial bodies, heavy and light bodies, and projectiles. A comparison of this anonymous text with three questions from the Sentences commentary of Giraldus Odonis shows that this Franciscan theologian is very likely to be the author of the anonymous question found in the Madrid manuscript, even if the precise relation (...) between Giraldus's questions, on the one hand, and the anonymous question De motu, on the other, remains uncertain. An edition of the anonymous question is given in an appendix. (shrink)

Dans quelle mesure la féminité peut-elle être attribuée à Dieu ? Le mouvement féministe a attiré l'attention sur ce problème. De nombreux auteurs, catholiques ou orthodoxes, ont reconnu dans le Saint-Esprit des attributs de la féminité et ont déterminé dans ce sens la personnalité de l'Esprit. Pour résoudre vraiment le problème, il faut déjà poser celui de la transcendance de Dieu en relation avec la différence sexuelle. Paternité et maternité, féminité et masculinité sont au-delà de la personnalité humaine. L'Esprit Saint (...) est caractérisé par sa transcendance et par certains aspects, il évoque la féminité et par d'autres la masculinité. (shrink)

Si le christianisme a survécu en Grande Syrie, c'est en raison de facteurs spécifiques: l'intégrité de la communauté chrétienne arabe indigène dans la région; l'intégration sociale des chrétiens arabes syriens dans la société musulmane; l'échec des musulmans dans le prosélytisme agressif auprès des chrétiens; l'identification ethnique de la population indigène avec les nouvelles arrivées du VIIe siècle. L'arabisation ne signifiait pas systématiquement l'islamisation. Elle encourageait même le contraire dans certaines régions comme la Palestine, coeur d'une Eglise chrétienne arabophone viable.

English summary: Edition of Johann Gottlieb Fichte's (1762-1814) The Way Towards the Blessed Life. French text. French description: L'initiation a la vie bienheureuse presente la doctrine de la religion de J.G. Fichte. S'adressant a un grand public, ce cycle de conferences tenues a Berlin en 1806 et publiees la meme annee, n'est pas un traite theologique, mais il expose les principes d'une doctrine de la vie et de la beatitude qui constitue l'application pratique et religieuse de la doctrine de la (...) science. Chef d'oeuvre edifiant, ce texte qui eclaire remarquablement (autant qu'il les suppose) les ecrits theoriques de Fichte est livre ici dans une nouvelle traduction tenant compte des recherches recentes sur le philosophe, lesquelles connaissent un nouvel essor depuis quelques annees grace a l'edition, desormais achevee, de ses oeuvres Completes a l'Academie Bavaroise des Sciences. (shrink)

The paper offers a comparison of the understanding of the realtion between psychology and philosophy in classical and alternative psychologies. In the "externalistic" vision, connected with the classical psychology, the philosophy is seen mainly as a discipline "outside" of psychology: philosophy is not neither to exert a direct influence on psychology, nor to enter into the the psychological inquiry. This approach implies the priority of empirical experience as well as shoving up the theoretical reflection beyond the framework of psychology. Contrary (...) to that the "internalistic" conception underlines the unity of the theoretical and empirical le_vels of knowledge, which are inseparable and mutually connected. This approach accepts the fact, that the philosophy does exert an influenc on the epistemological processes of psychology and does enter into them. Thus philosophy does not exist only "outside" of psychology as an academic disciplne, but also "inside" it, directly influencing the process of knowledge. (shrink)

La 4e de couverture indique :"Nous n'avons rien à apprendre des idiots, c'est évident! D'ailleurs, ne sommes-nous pas de plus en plus intelligents, malins, calculateurs, performants? En tout état de cause une chose est certaine : malheur à ceux qui ne le sont pas. Dans ce paysage, la figure de l'idiot n'est même plus interrogée, elle est purement et simplement effacée, confondue avec celle de l'imbécile, de l'abruti, du demeuré... Pourtant, lorsque Pierre J. Truchot s'arrête, et... nous arrête, sur le (...) personnage remarquable de l'Idiot, nous reconnaissons des visages rares, mais familiers. Des figures croisées au cours de notre existence. Des sourires d'une audacieuse franchise, des paroles étranges à force de sincérité, des accoutrements vestimentaires qui affirment l'incontournable singularité du goßt, des oeuvres poétiques, picturales, musicales, généreuses et désarmantes. Oui, assurément, à une époque où certains, frustrés par les limites de l'être humain nous promettent déjà des prothèses, implants et autres nanoaugmentateurs d'humanité, l'idiot continue à s'émerveiller d'une fleur ou du bruissement d'un ruisseau, trouve encore le temps de parler aux enfants, devine la tristesse ou partage les joies de ses interlocuteurs, rit sans méchanceté (pour lui c'est possible) de nos illusions rationnelles. Oui, assurément, l'Idiot n'a rien à nous apprendre.". (shrink)

Cet article est un nouvel examen des objections soulevées par Leibniz dans la controverse avec Clarke contre la théorie absolutiste de l'espace et du temps. Or la plupart de ces objections sont fondées sur le principe de raison suffisante; mais Leibniz utilise aussi le principe de l'identité des indiscernables, qu'il prétend déduire du principe de raison suffisante . Ce qui m'intéresse c'est que Leibniz présente parfois deux versions de la même objection: l'une reposant uniquement sur le principe de raison suffisante, (...) l'autre uniquement sur le principe de l'identité des indiscernables. Se pose alors la question suivante: Leibniz aurait-il pu soulever toutes les objections qu'il voulait contre la théorie absolutiste, en utilisant seulement le principe de l'identité des indiscernables? Il me semble qu'il aurait certainement pu le faire. Et de plus, je crois que si Leibniz avait suivi cette voie, son raisonnement contre la théorie absolutiste aurait été beaucoup plus convaincant. Ainsi donc, je me propose de mener l'attaque de Leibniz contre la théorie absolutiste, en isolant, reformulant, et exposant systématiquement sept arguments dont il se servait ou dont il aurait pu se servir, qui sont tous fondés sur le principe de l'identité des indiscernables. (shrink)